You can’t talk to a man
With a shotgun in his hand

You can’t talk to a man
When he don’t want to understand
No, no, no, no, no, no

From: „Smackwater Jack“, Carole King

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00009583 wütend/sauer
wahrscheinlich gibt es nichts grausameres als die liebe (bis auf den eigenen vogel, den man hat).

00009474
traurig
Ich bin nicht menschenverachtend – nur ehrlich und offen.

00009473
verwirrt
Darf ich überhaupt glücklich sein, obwohl ich gerade eine sehr traurige Situation erlebe?

00009443
aufgeregt
Die Liebe, sie bedarf keiner Erläuterung da sie eh immer das tut was sie zu erfüllen gedenkt….

(Quelle: http://www.parkuhr.net/)

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„.. Die berühmte Szene, in der Marlene Dietrich als Mann gekleidet eine andere Frau küsst, wurde auf Vorschlag der Schauspielerin selbst ins Drehbuch geschrieben. Diese weckte den Groll der Zensoren, und nur dem Einfallsreichtum der Hauptdarstellerin ist es zu verdanken, dass die Kussszene nicht der Schere zum Opfer fiel. Dietrich kam auf den Gedanken, eine Blume der geküssten Frau anzunehmen, die sie dann Gary Cooper überreichte. Sie appellierte an die Zensoren, wenn man den Filmkuss entferne, würde die Blume in Dietrichs Hand keinen Sinn mehr haben. Tatsächlich hatte sie mit dieser Argumentation Erfolg. …“ (22. Juli 2011)

„Marokko“ Josef von Sternberg (1930)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Marokko_%28Film%29

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„Das Symbolische … Seine Geltung bezieht das Symbolische aus der Autorität des großen Anderen, insofern dieser als Herrensignifikant bzw. als Name-des-Vaters das Netz der Signifikanten strukturiert und legitimiert. Es ist damit auch die Sphäre der Herrschaft und der Diskurse – deren Macht Žižek vor allem als symbolische Macht versteht. …“

Slavoj Žižek (9. September 2011)
=> http://de.wikipedia.org/wiki/Slavoj_%C5%BDi%C5%BEek

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Revolten des Körpers – Essays: Der Ausverkauf der Leere. Der Standort: „… und wenn es keine Sprache mehr gibt, die über den Verlust der Sprache Auskunft geben kann, und wenn kein Bild mehr die Schuldigkeit der Bilder beschreibt, wenn das in Umlauf gebrachte Falschgeld zur Währung geworden ist, überall Falschgeld, überall von Wert, … so wie ein Geistesschwacher auch niemals sagte, daß er geistesschwach ist, denn es gibt kein Bewußtsein über das Bewußtsein und keine Sprache über die Sprache und kein Bild über die Bilder, [so] herrscht, ein Herrensignifikant, die Leere ist der Herrensignifikant …“

Aus: „Revolten des Körpers – Essays“ Kurt Drawert (1995)
Quelle: http://www.kurtdrawert.de/essays/revolten-des-koerpers/

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Belle de jour (1967)

Laut Luis Buñuels Stipendiatin Julie Jones war dem Regisseur selbst nicht klar, was das Ende des Films wirklich bedeutet. (8. August 2011)

Belle de Jour – Schöne des Tages
=>http://de.wikipedia.org/wiki/Belle_de_Jour_%E2%80%93_Sch%C3%B6ne_des_Tages

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Il Portiere di Notte (1974)

„… Zeit: […] In Liliana Cavanis Skandalfilm Der Nachtportier spielten Sie eine Holocaust-Überlebende, die nach dem Krieg eine sadomasochistische Beziehung mit einem SS-Offizier eingeht. Wollen Sie zeigen, dass es mehr Formen der Normalität gibt, als sich normale Leute vorstellen können? – Rampling: Oder dass es eine normale Unnormalität gibt. ….“
Aus: „“Die Bilder sind stärker als ich““ (DIE ZEIT 14.08.2003 Nr.34)

Topic: [Il Portiere di notte… (Der Nachtportier, 1973)]
=> http://www.subfrequenz.net/forum/index.php/topic,358.0.html

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via i mask u mask we masks
=> http://imaskumaskwemasks.tumblr.com/

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=> http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/GermanLightAAGunAndCrewWWI.jpg

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Full Metal Jacket (Stanley Kubrick, 1987)

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„… Nichts kann den Phallus evidenter [dem Augenschein nach unbezweifelbarer] affirmieren [bejahen, anerkennen, annehmen] als das Opfer. Daher die Ritualität, der Wiederholungszwang in allen Perversionen, aber auch ihre Nachbarschaft zur Religion, zum Heiligen und zur Liturgie, die das Abwesende ins Anwesen holt. Mit Grund stellte Freud den „Untergang des Ödipuskomplexes“ [*] als Reifungsprozess dar. Denn in diesem Untergang wird Abschied genommen von der narzisstischen Allmacht des imaginären Phallus. Damit würde die Chance eröffnet, sich in die Endlichkeit und Verletzlichkeit des eigenen Begehrens und des eigenen Körpers einzufinden. Davon ist Jacques Lacan weit entfernt, der seine Revision Freuds zu einer Wiederaufrichtung der „Bedeutung des Phallus“ werden läßt. Er verlängert damit die Linien, die Verwirrungen und Phantasmen, welche zwischen Casanova, Don Juan, Sade, Walter und Sacher-Masoch die moderne Sexualität unter einen mythischen Bann rückten. Lacan verstärkt dieses Dilemma noch, indem er die Beziehung zum Phallus für beide Geschlechter als definitiv definierende Bestimmung ihres Subjekt-Seins ansieht. “

Aus: „HARTMUT BÖHME: Männliche Masken und sexuelle Scharaden in Mythos und Literatur“ (Datum ?)
Quelle: http://www.culture.hu-berlin.de/hb/static/archiv/volltexte/pdf/maskerade.pdf

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„…Popper (1972) hat ja bekanntlich der Psychoanalyse die Wissenschaftlichkeit abgesprochen, da ihre Behauptungen nicht prüfbar seien. Vollmer (1993) bezieht sich explizit auf den Ödipuskomplex, wenn er dies folgendermaßen illustriert: Behauptet wird, alle Männer hätten einen Ödipuskomplex. Dahingehend befragt, werden einige Männer dem zustimmen, einige sich nicht sicher sein und einige dem widersprechen. Diejenigen, die zustimmen und auch diejenigen, die sich unsicher sind, stellen tendenziell eine Bestätigung, zumindest aber keine Widerlegung des Ödipuskomplexes dar. Diejenigen, die aber den Ödipuskomplex bei sich verneinen, verdrängen ihn, ihre Leugnung stellt aus psychoanalytischer Sicht keine Widerlegung, nein, sogar eine Bestätigung des Ödipuskomplexes dar. Demnach ist die Hypothese eines Ödipuskomplexes nicht widerlegbar und demzufolge auch keine wissenschaftliche Behauptung. …“

„Faire Abrechnung mit einem Mythos“ Von Dr. Christoph Boerdlein (12. Januar 2003)
http://www.amazon.de/Untergang-%C3%96dipuskomplexes-Argumente-gegen-Mythos/dp/3456827245

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„… The video for „Express Yourself” (and its notorious live performance during the 1990 Blond Ambition Tour) sees Madonna in a 1930s-style pinstriped men’s suit and monocle, quite clearly drawing attention to her problematizing gaze and also performing a version of aristocratic masculinity which she has repeated in various other performances since then. At the same time, visible beneath the suit is a pink satin basque with embellished cups for her breasts, and the suspender hooks dangle down her legs, above the men’s trousers, blatantly demonstrating the constructedness of gender and problematizing it through vestimentary codes. … In his study of the representation of the male body and, in particular, the male genitals in media, jokes, film and music. Peter Lehman (1993) confronts what he regards as the paradox of the centrality of the phallus in patriarchal society. This is a paradox because the centrality of the phallus, he claims, depends on „either keeping [the penis] hidden from sight [. . .] or carefully regulating its representation” (1993: 28). Susan Bordo made a similar point when she argued that, while female bodies and genitals are part of everyday life and culture, „patriarchal culture generally wants [the penis] out of sight” as its physical vulnerability „haunts the phallus, threatens its undoing” (1993: 699). … “

From: „Re-inventing the Phallus: Madonna and Female Masculinity“ (Date ?)
Santiago Fouz-Hernández (University of Durham, UK) and Freya Jarman-Ivens (University of Liverpool, UK)
Source: http://www.liv.ac.uk/music/downloads/FJI%20research/AEDEAN_28_Proceedings.pdf