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... LASER#17 ?!

Talby punches another button. The Emergency Air Lock is
     magnified fifteen times until it fills the screen. The red
     light is pulsing in a small area labelled

        COMMUNICATIONS LASER #17.

     Talby picks up a microphone.

                               TALBY
                   Lieutenant Doolittle, this is Talby.
                   Lieutenant?

                               DOOLITTLE
                               (over - filter)
                   Yes, Talby, what is it?

                               TALBY
                   Sorry to interrupt your lunch, sir, but
                   I'm in the Computer Room, and I think I've
                   located the malfunction. The scanner shows
                   it to be some sort of fault in the communi-
                   cations laser, down by the Emergency Air
                   Lock. Can't pinpoint it exactly, but I'm
                   going down there with a starsuit and try
                   to find it.

From: "DARK STAR - A SCIENCE FICTION ADVENTURE" A Screenplay  by  John Carpenter and Dan O'Bannon
[The movie "Dark Star" - R: John Carpenter USA 1973]

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[...] Der Zettelkasten ist ein nach wie vor bewährtes Hilfsmittel bei der Erstellung einer literarischen oder wissenschaftlichen Arbeit. Wichtige Sachverhalte, die man z. B. in einem Buch gefunden hat, werden mit Quellenangabe auf Zetteln notiert und in Kästen aufbewahrt und geordnet.

[...] Durch die Nutzung eines Zettelkastens gehen gelesene Informationen nicht verloren, er dient als Gedächtnisstütze. Zettelkästen bzw. deren elektronisches Pendant sind vor allem in der qualitativen Textanalyse (Grounded Theory, Inhaltsanalyse) wichtig.

Wesentlicher Vorteil eines Zettelkastens gegenüber einem linearen Text, etwa in Form eines Notizbuches ohne Verweise, ist die Vernetzung des Inhalts, die durch Verschlagwortung und Querverweise entsteht. Ab einer gewissen Größe kann der Zettelkasten so überraschende Zusammenhänge generieren und seinem Besitzer neue Impulse für seine Arbeit liefern.

Mit Hilfe elektronischer Medien lassen sich durch die Verlinkung mit Hyperlinks virtuelle Zettelkästen erstellen...

Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Zettelkasten (06/2007)

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Der symbolische Interaktionismus ist eine soziologische Theorie aus der Mikrosoziologie, die sich mit der Interaktion zwischen Personen beschäftigt. Diese Handlungstheorie basiert auf dem Grundgedanken, dass die Bedeutung von sozialen Objekten, Situationen und Beziehungen im symbolisch vermittelten Prozess der Interaktion/Kommunikation hervorgebracht wird ... Cooley ging es nicht, wie etwa Mead oder Erving Goffman, in allererster Linie um den Prozess der Organisation des Selbst, sondern um die Betonung der Gegenseitigkeit der Vorstellungen, die die Menschen voneinander haben. ...
https://de.wikipedia.org/wiki/Symbolischer_Interaktionismus

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[...] Der Begriff Gegenstandsverankerte Theoriebildung oder englisch Grounded Theory bezeichnet einen sozialwissenschaftlichen Ansatz zur systematischen Auswertung vor allem qualitativer Daten (Interviewtranskripte, Beobachtungsprotokolle) mit dem Ziel der Theoriegenerierung. Grounded Theory stellt dabei keine einzelne Methode dar, sondern eine Reihe von ineinandergreifenden Verfahren. Auch wenn Grounded Theory oft als eine qualitative Methode bezeichnet wird, handelt es sich dabei eher um einen Forschungsstil oder ein Paradigma, das eine pragmatische Handlungstheorie mit bestimmten Verfahrensvorgaben kombiniert. Zudem basiert dies auf der Theorie des Symbolischen Interaktionismus. Ziel ist es, eine realitätsnahe Theorie zu entwickeln, um diese für die Praxis anwendbar zu machen und insofern die Theorie-Praxis-Schere zu mindern.

Aus: "Grounded Theory" (06/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Grounded_Theory

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[...] Intertextualität ist die Verbindung aller Texte untereinander zu einem bestimmten Thema, in einer bestimmten Sprache oder in einer bestimmten Kultur. Einfacher formuliert: Jeder Text, der entsteht basiert auf anderen Texten, die vorher da waren, und diese basieren wieder auf anderen usw. Diese Beziehungen zwischen Texten sind derart komplex, dass es unmöglich erscheint, sie aufzuzeigen, gerade weil viele dieser Beziehungen anonym und unbewusst sind. Frei nach Roland Barthes könnte man sagen:

Mein "Ich" (also mein Bewusstsein), das sich einen Text vornimmt und interpretiert, ist nicht unbelastet und unschuldig, sondern es ist selber eine Ansammlung anderer Texte und Codes, die unbegrenzt sind und deren Ursprünge (im Laufe der Zeit) verloren gegangen sind.

Das Bewusstsein wird hier verstanden als eine Ansammlung von Texten, die es formen, und die damit auch unsere Perspektive auf die Welt und alles was wir erfahren beeinflussen. Diese neuen Texte werden dann wiederum Teil des Bewusstseins und prägen ihrerseits unser Weltbild mit usw.

Um dieses sehr komplizierte philosophische Gebiet der Intertextualität etwas zu vereinfachen, kann man sie auch konkreter betrachten:

"Intertextualität bezeichnet ein konstitutives Struktur- und Wirkprinzip poetischer Texte. Danach ist jeder literarische Text das Ergebnis von Transformationen einer Vielzahl weiterer konstitutiver Texte und Textstrukturen, d. h. semiotischer Codes und kultureller Zeichensysteme. Somit kann jeder Text (z. B. durch Zitate) auch als Verweis auf vorhergehende Texte verstanden werden. U. Eco hat mit seinem Roman >Il nome della rosa< (1980, dt.: Der Name der Rose) ein viel diskutiertes Beispiel der literarischen Verwendung der Intertextualität geliefert."

Aus: "Intertextualität" (netz-kasten.de; Autor?; Datum?)
Quelle: http://www.netz-kasten.de/lesen/information/hypertext6.php3

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[...] Die Frage, wie ich Informationen ordne, war schon in den Bibliotheken des Altertums ein Problem. Es ist charmant, sich rückblickend anzusehen, was es für Kategorisierungsvorstellungen gab. Klassifizierungsysteme sind immer auch ein Spiegelbild des Weltbilds der jeweiligen Zeit. Und diese Art von "Blind Spots" setzt sich in einem exponentiell größeren Rahmen in der digitalen Erfassung von Daten fort.

Diese Weltbilder auf die digitalen Anwendungen hin zu untersuchen, ist sicherlich eine Herausforderung. ...

Aus: "Suche und Macht" (06.11.2008) - Die Konferenz "Deep Search", die am Samstag in Wien stattfindet, untersucht die gesellschaftliche Macht der Suchmaschinen ...
Quelle: http://futurezone.orf.at/it/stories/320030/

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[...] Wenn man eine Information erhält, sollte man sich folgenden Fragen stellen und beantworten.

    * Wer sagt das? (hat derjenige Eigeninteressen, welche, ...)
    * Woher weiß er/sie das? (Was macht die oder den zu so einem Experten? Woher stammen seine/ihre Kenntnisse?)
    * Was fehlt? (Welche Information habe ich nicht bekommen? Wurden alle Grundlagen genannt?)
    * Was hat sich verändert? (Was ist mit der Information eigentlich anders als ohne? Was ist anders als vorher?)
    * Ergibt das überhaupt einen Sinn? (reductio ad absurdum)

Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Informationskompetenz (22. August 2008)

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[...] Unter dem von Eugen Bleuler geprägten Begriff der Ambivalenz - von lat. ambo (beide) und valere (gelten) - wird in der Psychologie, Psychotherapie, Psychiatrie und Psychoanalyse das Nebeneinander von gegensätzlichen Gefühlen, Gedanken und Wünschen verstanden. Für Bleuler war die Ambivalenz das Hauptsymptom der Schizophrenie.

Es handelt sich hiermit also um ein ,,Sowohl/Als auch" von Einstellungen, sodass Ambivalenz oft auch als ,,Doppelwertigkeit" bezeichnet wird. Der Begriff ,,Hassliebe" ist ein Beispiel für eine solche untrennbare Verknüpfung gegensätzlicher Wertungen.

Dass jedes Ding seine zwei Seiten haben kann, ist mit Ambivalenz nicht gemeint, solange dadurch kein innerer Konflikt hervorgerufen wird. Vielmehr ist darunter eine Dichotomie von Sichtweisen zu sehen, die gegensätzliche Reaktionen bedingen und letztlich die Fähigkeit zu einer Entscheidung im weitesten Sinne hemmen. So sieht Karl Abraham den reifen Menschen im Gegensatz zum Kind, das durch Triebschwankungen charakterisiert ist, als frei von Ambivalenz. Andere Psychoanalytiker sehen in den meisten menschlichen Regungen eine Ambivalenz von Libido und Thanatos bzw. Liebe und Destruktionstrieb.

Ambivalenz kann laut Bleuler eingeteilt werden in ein Nebeneinander von widersprüchlichen

   1. Gefühlen – ,,affektive Ambivalenz"
   2. Wünschen – ,,voluntäre Ambivalenz" oder Ambitendenz
   3. Beurteilungen – ,,intellektuelle Ambivalenz"

Der Begriff der ,,Ambitendenz" wird manchmal gleichbedeutend mit Ambivalenz verwendet.

Aus: "Ambivalenz" (Stand: 02/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Ambivalenz

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Das Aushalten der Widersprüche als Gegenbewegung zum ermüdenden Recht haben Wollen.

Oktober 10, 2019 | muetzenfalterin, Quelle: https://muetzenfalterin.wordpress.com/2019/10/10/6-5/

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[...] Ungewissheit ist ein Mangel an Wissen (Nichtwissen), der bewusst wahrgenommen wird. Falls der Wissensmangel nicht wahrgenommen wird, spricht man statt von Ungewissheit eher von Unwissenheit oder Unkenntnis.

Nach George Klir lassen sich verschiedene Arten von Ungewissheit unterscheiden:

    * Nicht-Spezifität - eine Ungewissheit über die Bedeutung einer mehrdeutigen Aussage bzw. eines Zustands (Mangel an Informationsgehalt).
    * Unschärfe - die Ungewissheit über die Bestimmtheit eines Grades (Mangel an Genauigkeit).
    * Dissonanz - die Ungewissheit bei der Auswahl verschiedener Alternativen (Mangel einer Entscheidung)
    * Verwirrung - die Ungewissheit bei der nicht klar ist, worum es überhaupt geht (Mangel an Verständnis)

Aus: "Ungewissheit" (02/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Ungewissheit

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[...] Der Begriff Wahrheit bezeichnet im allgemeinen eine Übereinstimmung mit der Wirklichkeit. ,,Wahrheit" ist der deutsche Ausdruck für das altgriechische Aletheia (lat. veritas), das von den Griechen für das Aufdecken eines verborgenen oder versteckten Wissens verwendet wurde.

Während Religionen beanspruchen, Wahrheit zu formulieren, wird in der Philosophie auch die Frage aufgeworfen, ob dies überhaupt möglich ist. Als Gegenpol eines Wahrheitsanspruchs wird dabei oft der Skeptizismus oder gar der Agnostizismus genannt.

Die Wissenschaften verwenden als ein Kriterium für Wahrheit die Beobachterunabhängigkeit beziehungsweise ? nach einem moderneren Konzept ? die Widerspruchsfreiheit zum Beobachtbaren.

Das Gegenteil von wahren Aussagen über die Wirklichkeit oder einen Teil davon ist die Unwahrheit oder die Falschheit, je nach Zusammenhang. Die Unwahrheit kann absichtlich oder unabsichtlich ausgesagt werden. Die Lüge, als Unterbegriff der Unwahrheit, bezeichnet die absichtliche Falschaussage...

Bruchstück aus: "Wahrheit" (Stand: 02/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Wahrheit

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[...] Reality tunnel is a term coined by Timothy Leary and popularised by Robert Anton Wilson. It refers to the concept that with a subconscious set of filters formed from their beliefs and experiences, everyone interprets this same world differently, hence "Truth is in the eye of the beholder". This is not necessarily meant to imply that there is no objective truth; just that our access to it is mediated through our senses, experience, conditioning, prior beliefs, and other non-objective factors. The individual world each person occupies is said to be their reality tunnel. The term can also apply to groups of people united by beliefs: we can speak of the fundamentalist Christian reality tunnel, the scientific materialist reality tunnel, or the libertarian reality tunnel.

A parallel can be seen in the psychological concept of confirmation bias - our tendency to notice and assign significance to observations that confirm our beliefs, while filtering out or rationalizing away observations that do not fit with our prior beliefs and expectations. This helps to explain why reality tunnels are usually transparent to their inhabitants. While it seems most people take their beliefs to correspond to the "one true objective reality," Robert Anton Wilson emphasizes that each person's reality tunnel is their own artistic creation, whether they realize it or not.

From: "Reality tunnel" (02/2007)
Source: http://en.wikipedia.org/wiki/Reality_tunnel

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[...] Subjektivität wird oft mit Unsachlichkeit gleichgesetzt, mit Voreingenommenheit und mit der Beeinflussung durch persönliche Gefühle, Interessen oder Vorurteilen, aber auch mit Geschmack, Individualität und Sensibilität. Künstlerischer Ausdruck ist ohne Subjektivität nicht denkbar.

In der wissenschaftlichen Arbeit steht die Subjektivität im Gegensatz zur Objektivität und wird verworfen. Einzig die Sozialwissenschaften haben die Subjektivität in ihren Qualitativen Forschungsmethoden zur Wissenschaft erkoren und erforschen sie nach ganz bestimmten Regeln, um mehr über die psychische oder soziale Welt zu erfahren.

Insbesondere die Soziologen Peter L. Berger und Thomas Luckmann gehen in ihrem Werk ,,Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit" davon aus, dass die gesellschaftliche Wirklichkeit von den Individuen durch ihre subjektive Wahrnehmung erst konstruiert wird und nicht objektiv (unabhängig) von der Subjektivität existieren kann.

Aus: "Subjektivität" (02/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Subjektivit%C3%A4t

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[...] Selektive Wahrnehmung ist ein Begriff aus der Psychologie. Er bezeichnet die Tatsache, dass nur bestimmte Aspekte der Umwelt wahrgenommen und andere ausgeblendet werden. Selektive Wahrnehmung kann durch Priming, Framing oder vergleichbare Effekte hervorgerufen werden.

Selektive Wahrnehmung beruht auf der Fähigkeit, Muster zu erkennen, einem grundlegenden Mechanismus des menschlichen Gehirns. Das Gehirn ist ständig auf der Suche nach Mustern, um neue Informationen in bereits vorhandene besser eingliedern zu können. Dabei ist die selektive Wahrnehmung die – meist unbewusste – Suche nach einem bestimmten Muster. Dies ist erforderlich, um die Fülle an Informationen überhaupt bewältigen zu können.

Aus: "Selektive Wahrnehmung" (03/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Selektive_Wahrnehmung

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[...] Dekonstruktion (auch Dekonstruktivismus) ist ein philosophischer Begriff, der zuerst im Zusammenhang mit dem Werk von Jacques Derrida gebraucht wurde, das an Martin Heideggers Programm der Destruktion der Metaphysik anschließt. Für Derrida besteht Metaphysik aus Präsenzdenken. Nicht mehr ein Identisches wird festgestellt, sondern durch Dekonstruktion wird vor allem verzeitlicht interpretiert. Im Kern geht es darum aufzuzeigen, dass es einen grundlegenden Widerstreit gibt zwischen der Autorenintention und dem, was ein Text selbst aussagt oder kundgibt. Die Dekonstruktion ist daher eine besondere Art, Texte zu schreiben und zu lesen. Sie gehört mithin in gewisser Weise zur Hermeneutik, wenngleich sie den traditionellen Glauben, es gebe einen bestimmten oder gar externen Sinn, der in Texten aufzufinden sei, gerade unterläuft.

Dekonstruktion nimmt das Behauptete zur Kenntnis, um sich dann sogleich – auch unter Berufung auf das Freudsche Unbewusste – darauf zu konzentrieren, was dieses Behauptete alles nicht behauptet, auslässt und verneint. Sie richtet den Fokus demnach auf das Nichtgesagte. Dieses soll herausgestellt und konzentriert werden, sodass der Fußabdruck der Aussage deutlich wird. Dekonstruktion muss demnach je nach dem betrachteten Gegenstand unterschiedlich verfahren. Sie ist nicht immer auf die gleiche Art anwendbar.

[...] Es handelt sich um einen Versuch, dem Begriff, der Aufgabe und der Praxis Dekonstruktion auf die Spur zu kommen. Nach der Logik, die der Dekonstruktion inhärent ist, kann es immer nur ein Versuch sein, da sie sich nicht "definieren", d.h. nicht ab-schließen und ebenso nicht in einen "Begriff" wie Dekonstruktion einschließen lässt.

Die Dekonstruktion nach Derrida kann beschrieben werden als eine Praxis der Annäherung an die Grenzen, die das menschliche Subjekt zum Maßstab des Angemessenen und des Unangemessenen, des Gerechten und des Ungerechten machen. Dies geschieht im Namen einer Gerechtigkeitsforderung, die nicht und nie zufriedenzustellen ist. Eine solche Praxis führt zu einer ganz neuen Deutung sämtlicher Textformationen (Politik, Recht, Kunst, Literatur, Philosophie, Institutionen etc.).

Dekonstruktion stellt die Aufgabe, die Grenzen der Begriffe 'Gerechtigkeit', 'Gesetz', 'Recht', der wissenschaftlichen Begriffsbildungen, die Grenzen der Werte und Normen und Vorschriften wieder ins Gedächtnis zurückzurufen. Die Grenzen der Begriffe und der Werte, die sich im Laufe dieser Geschichte durchgesetzt und die als selbstverständlich (als "natürlich") betrachtet und verstanden werden. (vgl. Derrida, Gesetzeskraft, Der "mystische Grund der Autorität").

Die Dekonstruktion ist stets die Befragung der Ursprünge, der Grundlagen und der Grenzen unseres begrifflichen, theoretischen und normativen Apparates. Und dies immer in der doppelten Bewegung der Différance. Die Dekonstruktion, die Praxis der Dekonstruktion, ist nicht zu denken, ist nicht "denkbar" ohne die "différ/a/nce", – nicht denkbar ohne das Denken der Differ/ä/nz.

[...] "Was ich Dekonstruktion nenne, kann natürlich Regeln, Verfahren oder Techniken eröffnen, aber im Grunde genommen ist sie keine Methode und auch keine wissenschaftliche Kritik, weil eine Methode eine Technik des Befragens oder der Lektüre ist, die ohne Rücksicht auf die idiomatischen Züge des Gegenstandes in anderen Zusammenhängen wiederholbar sein soll.

Die Dekonstruktion hingegen befaßt sich mit Texten, mit besonderen Situationen, mit der Gesamtheit der Philosophiegeschichte, innerhalb derer sich der Begriff der Methode konstituiert hat.

Wenn die Dekonstruktion also die Geschichte der Metaphysik oder die des Methodenbegriffs befragt, dann kann sie nicht einfach selbst eine Methode darstellen.

Die Dekonstruktion setzt die Umwandlung selbst des Begriffes des Textes und der Schrift voraus. ... Ich nenne eine Institution ebenso wie eine politische Situation, einen Körper oder einen Tanz >Text<, was offenbar zu vielen Mißverständnissen geführt hat, weil man mich beschuldigte, die ganze Welt in ein Buch zu stecken. Das ist offensichtlich absurd."

Derrida in einem "Falter"-Interview 1987 u.a. zu Dekonstruktion: (in: Falter, Wiener Stadtzeitung, Beilage zum "Falter" Nr. 22a/87, laufende Nummer 302, S. 11 u. 12, Florian Roetzer "Gespräch mit Jacques Derrida")

Aus: "Dekonstruktion" (02/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Dekonstruktion

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Realistisches Spaltungsirresein wird reproduziert - Schizophrenie als ein Kampf um Integration, der möglicherweise scheitert.

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[...] Der Begriff Schizophrenie bedeutet "spaltungsirre sein". Symptome dieser psychischen Störung sind Denkstörungen in Form von unzusammenhängendem Denken...

Quelle: http://www.chatcity.de/f101/beitrag-24483-20.html (02/2007)

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[...] Als Humanismus wird heute allgemein eine aus der neuzeitlichen Philosophie hergeleitete Weltanschauung verstanden, die sich an den Interessen, den Werten und der Würde insbesondere des einzelnen Menschen orientiert. Toleranz, Gewaltfreiheit und Gewissensfreiheit gelten als wichtige Prinzipien menschlichen Zusammenlebens.

[...] In negativer Abgrenzung enthält der Humanismus fast stets die Verneinung jeglicher Kraft (oder moralischer Werte), die dem Menschen übergeordnet sind, also auch die Zurückweisung und Ablehnung von Religion zu Gunsten der Meinung, dass sich der moderne Mensch aus eigenem Antrieb weiter zu entwickeln vermag und nur dann ,,Mensch" ist.

[...] Zwei der frühen griechischen Philosophen, von denen wir noch heute Aufzeichnungen besitzen, sind Heraklit und Protagoras. Drei der von ihnen überlieferten Aussagen lauten: ,,Alle Dinge fließen", ,,Du kannst niemals zweimal in denselben Fluss eintreten" und ,,Der Mensch ist das Maß aller Dinge".

Es ist erstaunlich, inwieweit diese drei Aussagen den Grundgedanken des Humanismus zusammenfassen. Sie behaupten, dass alles relativ sei; es gäbe keine moralischen oder gesetzlichen Absolutheiten; und der Mensch sei die höchste Autorität im Universum.

Aus: "Humanismus" (02/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Humanismus

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[...] Das Ich erlebt der Mensch innerhalb seines Wachbewußtseinszustandes als das eigene Sein in den Ausdrucksformen von Denken, Fühlen und Handeln und betrachtet sich insofern auch meist als den Urheber derselben. Das Ich wird daher als Persönlichkeitsmittelpunkt empfunden, der die Struktur der Person maßgeblich bestimmt. In diesem Sinne wird es aufgefaßt als real seiender Quell oder Wesenskern von Eigen- oder Selbstschöpfung, dem darüberhinaus oft auch Anteil am Ewigem zugeschrieben wird. Das Ich-Erleben beinhaltet die Empfindung des Menschen als eigenständige Ganzheit, als Unteilbares = Individualität. Damit betrachtet sich der Mensch als selbstkompetent, als mündiges Wesen, dem damit das Recht auf Selbstbestimmung grundsätzlich zu steht. Somit bildet dieses Ich-Erleben einerseits die Grundlage für die Anerkennung der Menschenwürde und die der Gestaltung der Menschenrechte, andererseits besteht durch das Ich-Erleben die Gefahr einer Egozentrik aus der heraus die eigenen Grenzen und die Grenzen des Anderen nicht mehr wahrgenommen werden und es so zu Grenzüberschreitungen und übertriebenen Raumausweitungen kommt, welche meist Leiderfahrungen, Konflikte zwischen Einzelnen als auch von Interessensgruppen gegeneinander, nach sich ziehen. Im Tiefschlaf ist dagegen kein Ich-Erleben möglich - und damit stellt sich auch die ungewisse Frage, in wieweit es nach dem Tod ein Ich-Erleben geben kann - bzw. die weitere: ob Ich gleich Ich-Erleben ist bzw. ob es verschiedene Formen von Ich-Erleben gibt. Im Ich-Erleben ist auch das Erleben des Ich-Zweifels zugegen: bin ich der, für den ich mich halte - oder habe ich nur ein Ich-Bild von mir (meinem Ich) - bzw. bin Ich nur Vorstellung, gibt es das Ich evtl. überhaupt nicht als reales Sein?

Wie also einerseits das Ich als das Übergreifende, Zusammenhangschaffende, Integrierende erlebt wird, so scheint es andererseits auch diese Zweifel, diese Spaltung von sich selbst zu produzieren. Und aufgrund dieses erlebten Zwiespaltes kommt es zu den entsprechend unterschiedlichen Auffassungen über das Ich...

Aus: "Ich" (02/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Ich-Erleben

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[...] Assoziation in der Psychologie und der Psychoanalyse ist die Theorie, dass der (menschliche) Geist lernt, indem er einfache, nicht reduzierbare Elemente nach bestimmten Prinzipien miteinander verknüpft.

Der Begriff der Assoziation dient dabei zur Erklärung des Phänomens, dass zwei (oder mehr) ursprünglich isolierte psychische Inhalte (wie z.B. Eindrücke, Gefühle oder auch Ideen), auch als Assoziationsglieder bezeichnet, eine so enge Verbindung eingehen, dass das Aufrufen eines Assoziationsgliedes das Auftreten eines oder mehrerer weiterer Assoziationsglieder nach sich zieht oder zumindest begünstigt.

Aus: "Assoziation" (03/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Assoziation_%28Psychologie%29

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[...] Die Gesellschaft für Neue Phänomenologie (GNP) ist der Auffassung, daß es an der Zeit ist, den ursprünglichen phänomenologischen Impuls zu beleben, sich aufs Neue zu den »Sachen selbst« aufzumachen und zu den Phänomen vorzudringen. Denn die Prägung unserer Vorstellungskraft durch naturwissenschaftliche Theorien und Konstruktionen, die weithin zu einem selbstverständlich akzeptierten Bildungsgut geworden sind, verstellt den Blick auf die Tatsachen der Lebenserfahrung.

Aus: "Was ist Neue Phänomenologie?" (Stand: 03/2007)
Quelle: http://www.gnp-online.de/Neue-Phaenomenologie.15.0.html

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[...] Die Phänomenologie hat viele der gegenwärtigen philosophischen Strömungen beeinflusst. Dabei ist zu bemerken, dass vielfach gerade Philosophen, die sich kritisch zur Phänomenologie stellen, z.B. Michel Foucault und Derrida stark durch sie beeinflusst wurden.

[...] Methodisch am weitesten verbreitet ist die freie Variation, die dem deskriptiven Vorgehen der Phänomenologie am nächsten ist. Durch freie Variation in der Fantasie können unterschiedliche, aber einander gleichende Sachen vorgestellt werden. Jede dieser Sachen wird nur von dem logisch Möglichen begrenzt, nicht von Existenzmöglichkeit. In dieser freien Variation können dann Konstanten entdeckt werden, in denen sich die unterschiedlichen Varianten "decken", z.B. Scharlach und Bordeaux sind unterschiedlich, aber doch beide rot. Es ist diese Deckung, diese Identität in der eidetischen Variation, welche die Allgemeinheit ergibt, die Husserl Idee nennt. Das Husserlsche eidos ist eine platonische Idee, aber ohne seine Metaphysik. Es ist das Wesen, eine Allgemeinheit, die anschaulich, intuitiv gegeben ist. Wichtig dabei ist der Unterschied zwischen empirischer Generalisation und dieser Ideation: Empirische Anschauung ist immer begrenzt, während reine eidetische Variation unendlich ist, da sie nicht nur das aktuell Existierende schaut, sondern alle logischen Möglichkeiten in Anspruch nimmt. Wenn nach Husserl die Philosophie strenge Wissenschaft sein soll, so benötigt sie diese Universalität und die durch ihr gegebene Möglichkeit einer letzten Begründung, welche die Phänomenologie ist.

[...] Intentionalität ist der zentrale Begriff der Phänomenologie Husserls überhaupt. Er greift die in der Psychologismuskritik schon angedeutete Problematik von Subjekt und Objekt wieder auf. Mit Intentionalität ist die Tatsache gemeint, dass unser Bewusstsein immer auf etwas gerichtet ist, also ein Bewusstsein "von etwas" ist. Diese Bezeichnung lässt sich in der Betrachtung eines Phänomens verdeutlichen: Alltägliche Wahrnehmungen, wie z.B. das Wahrnehmen von Personen oder Gegenständen, vollziehen sich in einer nicht weiter hinterfragten alltäglichen Einstellung, die nicht die Sinnhaftigkeit der Person oder Sache in Frage stellt. Husserl geht nun davon aus, dass diese Sinnhaftigkeit etwas ist, was wir den Sachen beilegen. Ein Phänomen dieses zu beschreiben ist die Täuschung. Schauen wir uns eine Schaufensterpuppe in einem Schaufenster an, vor dem wir stehen, so kann es geschehen, dass wir überrascht merken, dass es sich nicht um eine Puppe, sondern um einen Menschen gehandelt hat. In diesem Augenblick und dies ist der Zeitpunkt, in der die Täuschung umschlägt, verändert sich um diese Personen der Sinn. So verhalte ich mich z.B. nicht mehr so als sei ich unbeobachtet.

Aus: "Phänomenologie" (03/2007)
http://de.wikipedia.org/wiki/Ph%C3%A4nomenologie

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[...] Das Chaos ... ist ein Zustand vollständiger Unordnung oder Verwirrung und damit der Gegenbegriff zu Kosmos, dem griechischen Begriff für Ordnung.

Aus: "Chaos" (03/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Chaos

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Der Umgang und die Rekombination mit dem sprachlichen Material....

[...] Häufig wird Subtext als auch dasjenige definiert, was ,,eigentlich" gesagt werden soll; diese Definition ist jedoch ungenau und sogar problematisch, da die beiden Bedeutungsebenen in gegenseitigem Abhängigkeitsverhältnis stehen. Im Gegensatz zur expliziten Aussage, die im Idealfall für alle verständlich ist, erschließt Subtext sich nur solchen Lesern, Hörern usw., die über besondere zusätzliche Informationen verfügen. Das Verstehen von Subtext wird oft als "zwischen den Zeilen lesen" bezeichnet.

Aus: "Subtext" (03/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Subtext

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[...] Der Begriff Konnotation (v. lat.: con ,,mit" und notatio ,,Anmerkung") bezeichnet die Nebenbedeutung eines Wortes. Genauer bezeichnet er in der Wortsemantik die zusätzliche gedankliche Struktur, die die Hauptbedeutung (Denotation, Denotat) eines Wortes begleitet und die stilistischen, emotionalen, affektiven Wortbedeutungs-Komponenten enthält - also das, was bei der Verwendung eines Begriffes bewusst oder unbewusst noch mitschwingt.

Aus: "Konnotation" (02/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Konnotation

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[...] Der Begriff Metakognition ist abgeleitet vom Begriff Kognition (einer Sammelbezeichnung für alle geistig-mentalen Vorgänge und Inhalte, die mit dem Gewahrwerden und Erkennen zusammenhängen) und bezeichnet die Auseinandersetzung mit den eigenen kognitiven Prozessen (Gedanken, Meinungen, Einstellungen usw.), also das ,,Wissen über das eigene Wissen". Die Grenze zwischen den Begriffen kognitiv und metakognitiv ist allerdings fließend.

Aus: "Metakognition" (03/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Metakognition

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[...] Es wird mitunter die These vertreten (unter anderem in der neurolinguistischen Programmierung), dass Menschen einander manipulieren, sobald sie miteinander kommunizieren (Wittgenstein: ,,Sprache ist Verhexung des Geistes"). Es kann verschiedenste Ausprägungen in Form und Stärke geben, die minimale Manipulation besteht bereits darin, den anderen zum Zuhören zu bewegen. Dies gilt somit nicht nur auf zielgerichtete Kommunikation, sondern auch für einfache Unterhaltungen. Jeder manipuliert somit jederzeit jeden Anderen, mit dem er zu tun hat (siehe auch Walther G. Pinecoke). Auch im einfachen Kommunikationsmodell hat der Sender ja eine Absicht, die er erreichen/durchsetzen will.

Selbst der augenscheinlich Manipulierte sorgt eigentlich erst mit seiner Haltung dafür, dass der Manipulierende sich so verhält. Er manipuliert in diesem Sinne den eigentlich (objektiv/subjektiv) als aktiv gesehenen Manipulator (devot/dominant). Wer Manipulation zulässt, ermöglicht und gestaltet sie mit. (rv)

Auch das Schreiben dieser Erklärung sei demnach ein manipulatives Verhalten des Verfassers, wobei wir davon ausgehen wollen, dass es in guter Absicht geschieht.

Manipulation wäre also eine alltägliche Vorgehensweise und stelle lediglich Beeinflussung dar und sei demnach nicht negativ zu bewerten. Erst der Zweck und die Eindringlichkeit der Manipulation könne eine Wertung ermöglichen.

Befürworter manipulativer Praktiken, z. B. aus dem Bereich der Werbung und Propaganda, halten den Vorwurf von Unfairness und die Gefahr von Machtmissbrauch für vernachlässigbar. Es sei ein Vorurteil, gegen das die Manipulation zu kämpfen hat. Manipulation sei ein natürliches menschliches Verhalten.

[...] Demgegenüber wird eingewendet, dass die Wahl der Mittel für eine Wertung bedeutsam ist. Eine Manipulation, die auf gezielter Täuschung beruht, sei problematisch. Im negativen Sinn bedeutet Manipulation z. B. die Verminderung der Willensfreiheit bzw. Kontrolle des Opfers bzw. seitens des Täters eine Wahl unfairer, intransparenter oder täuschender Mittel, welche eine Gegenwehr erschweren. Oft wird negativ von Manipulation gesprochen, sobald sich jemand als Opfer einer Manipulation betrachtet.

Aufgeklärtheit und Unmündigkeit stehen in Bezug auf die Manipulierbarkeit in einem Kontrast zueinander. Die alltägliche Anwendung von Manipulation unterscheidet sich dabei nicht sehr von Formen professioneller Beeinflussung von Menschen. Letztere birgt jedoch die Gefahr von Machtmissbrauch.

Aus: "Manipulation" (03/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Manipulation

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[...] Das Wort ,,Kritik" wurde am Ende des 17. Jahrhunderts aus dem Französischen übernommen.[Ute Schneider: Friedrich Nicolais Allgemeine Deutsche Bibliothek als Integrationsmedium der Gelehrtenrepublik. Harrassowitz, Wiesbaden 1994, ISBN 3-447-03622-2, S.3.] Das französische Wort critique wiederum geht auf griechisch κριτική [τέχνη] kritikē [téchnē], abgeleitet von κρίνειν krínein, deutsch ,[unter-]scheiden, trennen' zurück.

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Aus: "Kritik" (03/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Kritik


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[...] Täuschung ist die falsche Auffassung eines Sachverhalts. Sie kann sich in zwei Formen zeigen:

      1. als eine bewusst irreführende Darstellung durch einen anderen (Vortäuschung), die beim Getäuschten zu der falschen Auffassung eines Sachverhaltes führt, oder
      2. als eine unbewusst falsche Auffassung von Tatsachen durch einen selbst (Selbsttäuschung).

Im ersten Fall dient sie der Beeinflussung einer Zielperson oder eines Zielpersonenkreises (Propaganda, Unlauterer Wettbewerb) und führt bei diesen zu der falschen Auffassung eines Sachverhaltes, aus dem die täuschende Person ihren Nutzen ziehen will.

                * Handelt es sich um ein gesetzwidriges Vorgehen, so spricht man von ,,arglistiger Täuschung" und/oder ,,Betrug",
                * im nichtstrafrechtlichen Bereich von ,,List".
                * Sie kann auch als Mystifikation der Unterhaltung dienen (Wahrnehmungstäuschungen, Illusionisten)
                * oder auch dem eigenen Schutz durch Tarnung oder Nachahmung (Mimikry), wie oft im Tierreich.

[...] Die Illusion ist eine Selbsttäuschung oder eine durch eine andere Person, den Illusionisten, hervorgerufene Täuschung. Letztere beruhen oft auf Ablenkung oder optischen Täuschungen. Aber auch verschiedenste Effekte aus der Wissenschaft werden angewendet. In vielen Fällen spielt auch die Geschwindigkeit eine Rolle.

Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/T%C3%A4uschung (04/2007)

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[...] Ein Mindfuck (engl., wörtlich etwa Gedanken-Fick) ist ein Ding oder eine Aktion, die durch kognitiv dissonante oder kognitiv dissonant erscheinende Elemente den Geist derer verwirrt, die ihm ausgesetzt sind, und sie so zwingt, ihre Denkmuster aufzubrechen. Menschen die dieser psychologisch / kognitiven Erfahrung ausgesetzt sind, können anschließend 'gebrochen' sein. Spezielle Anwendung findet der 'Mindfuck' in der Kriminologie (bei Verhören), Kriegsführung (Gefangenenverhör und Propaganda) und auch der Psychologie.

Das Ziel eines Mindfuck kann es sein, der Zielperson zu der Erkenntnis zu verhelfen, dass wir wenig bis gar nichts darüber wissen, was wirklich ist. Heute weitverbreitete Mindfucks sind die Indoktrinationsbemühungen verschiedener Sekten oder auch Terroristengruppen, aber auch ein Koan im Zen-Buddhismus kann den Charakter bzw. die Funktion eines Mindfuck haben.

Aus: "Mindfuck" (03/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Mindfuck

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[...] Fnord ist ein Kunstwort, das von Robert Anton Wilson erfunden und durch die Illuminatus-Trilogie und begleitende Veröffentlichungen (wie die Principia Discordia – welche nicht von Wilson verfasst wurde) bekannt wurde. Es bezeichnet bewusste, aber allgemein schwer erkennbare Desinformation in Texten beziehungsweise in den Massenmedien. FNORD kann auch als Abkürzung für engl. Federal Network Organism Responsible for Destruction (dt. etwa ,,Für Zerstörung verantwortlicher föderaler Netzwerkorganismus") gelesen werden; diese Bedeutung fällt ebenfalls in den hier besprochenen Rahmen von Desinformation.

Die bizarre Lautgestalt (anlautendes fn kommt in europäischen Sprachen selten vor) verweist auf eine paradoxale, fiktive Entität: Ein geheimes und unsichtbares Signal in Texten soll uneingeweihte Leser manipulieren (etwa zum Überlesen der so markierten Stelle zwingen) und nur für Eingeweihte (Illuminierte = ,,Erleuchtete") sichtbar sein. Bei uneingeweihten Lesern verursacht es ein Gefühl der Verwirrung und Beunruhigung (siehe auch Fear, Uncertainty and Doubt).

In den Illuminatus-Romanen wird das blinde Akzeptieren des Fnords auch mit dem Satz 'Wenn du den Fnord nicht siehst, kann er dich auch nicht essen' beworben. Obwohl es sich eigentlich um eine Aussage über Fnords zu handeln scheint, ist der Satz selbst ebenfalls ein Beispiel für Fnord. Er suggeriert aufgrund seiner Struktur eine Bedrohungssituation, die er selbst erst durch die Einführung des Begriffs 'Fnord' erzeugt, und wirkt auf diese Weise selbst mystifizierend.

Fnord verweist auf die klassische Technik aller mystifizierenden Desinformation, nämlich die Glaubwürdigkeit und Unangreifbarkeit eines Beweises (hier: die Existenz von Fnords) gerade dadurch zu untermauern, dass er für Ungläubige und Kritiker unverständlich oder unsichtbar bleiben müsse.

Aus: "Fnord" (03/2007)
http://de.wikipedia.org/wiki/Fnord

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[...] Als Fear, Uncertainty and Doubt (englisch für ,,Furcht, Ungewissheit und Zweifel"), meist abgekürzt als FUD, wird eine Werbe- oder Kommunikationsstrategie bezeichnet, die der gezielten Bekämpfung eines (in der Regel wirtschaftlichen oder politischen) Konkurrenten dient, insbesondere wenn dieser bislang ein gutes Image hat. Man bedient sich dabei gezielter, aber dennoch subtiler und eher unterschwelliger Falschinformation, zum Beispiel in Pressemeldungen. Häufig werden diese über scheinbar neutrale Quellen verbreitet, deren Verbindung zum eigentlichen Urheber nicht sofort ersichtlich ist. Im Deutschen kommt die Bezeichnung Schmutzkampagne der Bedeutung von FUD nahe.

Geprägt haben soll diesen Begriff Gene Amdahl, nachdem er IBM verlassen hatte, um seine eigene Firma (Amdahl Corp.) zu gründen. Er soll damals über IBM-Vertriebsmitarbeiter gesagt haben, es seien Furcht, Ungewissheit und Zweifel, den sie potentiellen Amdahl-Kunden vermittelten.

Das Ziel ist es, beim Informationsempfänger (zum Beispiel Kunden, Wähler) jene Furcht, Ungewissheit und Zweifel gegenüber einem Konkurrenten oder dessen Produkten hervorzurufen (Propaganda). Hierbei wird ausgenutzt, dass Angstgefühle beim Menschen häufig irrational begründet sind und selbst nachweislich falsche Informationen zu Unsicherheiten führen können. So wird der Propagandaminister des sogenannten Dritten Reiches, Joseph Goebbels, mit den Worten zitiert, man müsse nur genügend Dreck werfen, damit etwas hängenbleibe (nach dem lateinischen "audacter calumniare, semper aliquid haeret" - "immer feste verleumden, es wird schon etwas hängenbleiben").

Aus: "FUD" (03/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Fear%2C_Uncertainty_and_Doubt

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[...] Gemäß der Definition von Marquis de Condorcet bezeichnet Obskurantismus ,,die Tyrannei der Arglist über die Unwissenheit". Er ist aufklärungs- und fortschrittsfeindlich und will die Menschen in Unwissenheit und Aberglauben befangen halten. Die Wurzel des Begriffs (obskur: dunkel) erhellt das: Man versucht, durch ungewöhnliches und unverständliches, aber auf Altgewohntes abstellendes Hindeuten das Opfer zum willenlosen Befehlsempfänger seines eigenen Unterbewusstseins zu machen. Heute kommt Obskurantismus z. B. bei Religionsgemeinschaften, Sekten, Verschwörungstheorien, in der Werbung, im Wahlkampf sowie in postmoderner Philosophie vor.

Aus: "Obskurantismus" (03/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Obskurantismus

[lemonhorse]

[...] Wer sich ironisch äußert, setzt voraus, dass sein Zuhörer klug genug ist, den Widerspruch zwischen Aussage und Sachverhalt zu erkennen.

[...] Für schriftliche Mitteilungen gilt besonders, dass Ironie nur verstanden wird, wenn der Empfänger kritisch mitdenkt und die Umstände (auch die Denkweise des Schreibenden) hinlänglich kennt.

Aus: "Ironie" (04/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Ironie

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[...] Der Begriff Missverständnis bezeichnet den Unterschied zwischen dem, was auf der einen Seite der Sender gemeint und auf der anderen Seite der Empfänger verstanden hat. Kennzeichnend für Missverständnisse ist, dass sie erst dann bemerkt werden, wenn sie schon passiert sind. Dies ergibt sich aus der Abfolge von Senden, Empfangen und Interpretieren.

Doch wird nicht jedes Missverständnis bemerkt; ein Mensch wird nie in der Lage sein, die Intention eines jeden Satzes vollständig zu verstehen, da Terme für unterschiedliche Sprecher unterschiedliche Bedeutungen haben.

Dennoch ist der Mensch kontinuierlich darauf angewiesen auf das Verstehen der Intention zu vertrauen. Dieses Vertrauen kann aber eine Fehlinterpretation verursachen: eine noch ungesicherte Annahme wird zu hoch bewertet, und als gesichertes Wissen gesehen. Ein Missverständnis.

[...] Viele Missverständnisse werden oft nicht einmal bemerkt - und wenn, dann werden sie als unwichtig abgetan. Jedoch ist es schwierig zu unterscheiden, ob dies in der gegebenen Situation ein Fehler ist, oder nicht.

Am Beispiel des Stille-Post-Spielens lassen sich Folgeketten von Missverständnissen treffend beschreiben: Bei der Weitergabe von Nachrichten wird die ursprüngliche Meldung verfälscht. Missverständnisse werden hier nicht vereitelt: Die Rückfrage entfällt, das Verstandene wird unter hinzufügen der eigenen Interpretation weitergegeben.

Folgeketten von Missverständnissen müssen jedoch - wie beim Stille-Post-Spiel - nicht unbedingt über mehrere Empfänger/Sender gehen. Für fatale Folgen aus Folgeketten von Missverständnissen reicht aus, wenn zwei Sender/Empfänger sich gegenseitig wiederholt missverstehen und auf diesen Missverständnissen ihre weitere Kommunikation aufbauen.

Aus: "Missverständnis" (04/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Missverst%C3%A4ndnis

[lemonhorse]

[...] Rorty wirft der traditionellen Philosophie vor, der Spiegel-Metapher erlegen zu sein: Im Geist wird durch den Wahrnehmungsapparat oder die Arbeitsweise des Verstandes die Wirklichkeit gespiegelt. Je besser der Spiegel poliert ist, desto besser sei die Wirklichkeit zu erkennen.

Kritik an dieser Konzeption setzte mit Ludwig Wittgenstein, Martin Heidegger und John Dewey ein, die im Anschluss an Friedrich Nietzsche behaupten, Wahrheit sei ein bewegliches Heer von Metaphern. Erkenntnis sei ein Teil eines Sprachspiels. Eine Fundamentalphilosophie sei deshalb zum Scheitern verurteilt.

[...] An Wittgenstein anknüpfend, für den es außerhalb der Sprache keine erkennbare Welt gibt, schreibt Rorty: ,,Da Wahrheit eine Eigenschaft von Sätzen ist, da die Existenz von Sätzen abhängig von Vokabularen ist, und da Vokabulare von Menschen gemacht werden, gilt dasselbe für Wahrheiten."

http://de.wikipedia.org/wiki/Richard_Rorty (06/2007)

[lemonhorse]

[...] Die Darstellung von Geschichte ist Gegenstand der Geschichtspolitik, die auch von Historikern aktiv mit betrieben wird. Geschichtsschreibung steht deshalb stets auch unter dem Verdacht der interessensgeleiteten Darstellung. Das gilt insbesondere dann, wenn ihr eine Geschichtsphilosophie zugrundeliegt. Geschichtspolitik dient also der Einflußnahme auf die allgemeine Meinungsbildung der Gesellschaft. Diese greift folglich auch in den Bereich der Geschichtsdidaktik und der Geschichtspädagogik ein. Die Formen der Geschichtspolitik können sehr unterschiedlich sein. Verwandte Begriffe sind etwa: Geschichtlichkeit, Geschichtsbewußtsein, Geschichtsraum, Geschichtsperspektive, Historisierung, Erinnerungskultur, Glorifizierung beziehungsweise Geschichtsfälschung.

Aus: "Geschichte" (06/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Geschichte

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[...] Grundlage der Neuen Phänomenologie ist eine Wiederentdeckung der unwillkürlichen Lebenserfahrung ausgehend von dem, was jeder Mensch vortheoretisch an seinem eigenen Leib spürt.

Aus: "Phänomenologie" (06/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Ph%C3%A4nomenologie#Ph.C3.A4nomenologie_des_Fremden

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[...] Prinzipiell gibt es zunächst zwei Möglichkeiten, mit Fremdem umzugehen, wenn es neu auf einen zukommt.

    * Positiv: Die Integration wird als Erweiterung der eigenen Fähigkeiten empfunden und eröffnet neue Möglichkeiten. Dieses Verhalten wird oft einfach als Lernen bezeichnet. Die Integration benötigt Eigenarbeit. Ist das Fremde grundlegend und mit Veränderungen des eigenen Verhaltens verbunden, kann damit eine vorübergehende Instabilität (Krise) während der Neuorientierung verbunden sein.
    * Negativ: Das Fremde wird abgelehnt und ausgegrenzt. Eine solche Ausgrenzung verhindert die Auseinandersetzung mit Neuem. Eventuell stärkt es dabei das Bestehende, solange sich die Begegnung mit dem Fremden vermeiden lässt.

Beide Möglichkeiten gehören zum normalen Repertoire des menschlichen Verhaltens.

Aus: "Das Fremde" (06/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Fremde#Zitate

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[...] Prägung nennt man in der Verhaltensbiologie eine irreversible Form des Lernens: Während eines meist relativ kurzen, genetisch festgelegten Zeitabschnitts (sensible Phase) werden Reize der Umwelt derart dauerhaft ins Verhaltensrepertoir aufgenommen, dass sie später wie angeboren erscheinen. Im Rahmen der Instinkttheorie wird das Phänomen Prägung gedeutet als die Aneignung eines Schlüsselreizes durch Lernen.

Aus: "Prägung (Verhalten)" (06/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Pr%C3%A4gung_%28Verhalten%29

[lemonhorse]

[...] Sinnvolle Kommunikation und sinngetragenes Handeln sind kulturell geprägt.
Phänomen einer assoziativen Lockerung kann auch sein, dass Dinge nicht an den für sie vorgesehen Orten geschehen oder dass das Denken ungewohnte, von niemandem oder nur wenigen verstandene Wege einschlägt und jemand "verrückte Dinge" tut. ,,Das zerfahrene Denken muss nicht in jeder Beziehung sinnlos sein. Es kann aber einen Sinn innerhalb des psychotischen Erlebens haben und wenigstens teilweise verstanden werden, wenn man sich eingehend mit dem Kranken befasst." (Tölle, Rainer:Psychiatrie.11.Auflage. Berlin1996 S. 189)

[..] Viele Erfindungen und künstlerische Entwicklungen sind erst durch das Verlassen gängiger Denkbahnen, durch das Denken des Unmöglichen, möglich geworden. Künstler und Wissenschaftler befinden sich bisweilen in einem Grenzgebiet zwischen Kreativität und psychischer Erkrankung

[...] "Gelockerte Assoziationen" liegen dann vor, wenn die Patienten von einzelnen Worten und Begriffen, die sie während eines Gespräches hören, zu spontanen Äußerungen angeregt werden, die aufgrund des bisherigen Gesprächsverlaufs nicht zu erwarten waren...Wenn der Sinn der Patientenäußerungen nicht mehr verstanden werden kann, weil die Aneinanderreihung der einzelnen Worte willkürlich oder scheinbar ,,zufällig" wirkt und sich keine Logik mehr erkennen lässt, dann spricht man von ,,Zerfahrenheit".

[...] Die "assoziative Lockerung", wie sie schon Prinzhorn bei Geistesgestörten beschreibt, dürfte ein elementares Heilmittel des Seelischen sein,...

Aus: "Assoziative Lockerung" (10/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Assoziative_Lockerung

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[...] Brainstorming ist eine Methode zur Ideenfindung, die die Erzeugung von neuen, ungewöhnlichen Ideen [...] fördern soll. Der Name dieser Methode resultiert aus der Idee, nämlich "using the brain to storm a problem" (wörtlich: Das Gehirn verwenden zum Sturm auf ein Problem).

Aus: "Brainstorming" (10/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Brainstorming

[lemonhorse]

[...] Der Kritische Rationalismus ist eine von Karl R. Popper begründete philosophische Denkrichtung. Er ist aus eigener Sicht eine Lebenseinstellung, ,,die zugibt, daß ich mich irren kann, daß du recht haben kannst und daß wir zusammen vielleicht der Wahrheit auf die Spur kommen werden"

[...] Eine grundlegende Position des Kritischen Rationalismus ist die im Alltagsverstand selbstverständliche Überzeugung, dass es die Welt wirklich gibt, und dass sie vom menschlichen Erkenntnisvermögen unabhängig ist. Das bedeutet beispielsweise, dass sie nicht zu existieren aufhört, wenn man die Augen schließt. Der Mensch aber ist in seiner Erkenntnisfähigkeit dieser Welt durch seine Wahrnehmung begrenzt, so dass er sich keine endgültige Gewissheit darüber verschaffen kann, dass seine Erfahrungen und Meinungen mit der tatsächlichen Wirklichkeit übereinstimmen (Kritischer Realismus). Er muss daher davon ausgehen, dass jeder seiner Problemlösungsversuche falsch sein kann (Fallibilismus). Das Bewusstsein der Fehlbarkeit führt einerseits zu der Forderung nach der ständigen kritischen Prüfung von Überzeugungen und (wissenschaftlichen) Theorien, andererseits zum methodischen und rationalen Vorgehen bei der Lösung von Problemen (Methodischer Rationalismus).

Der Kritische Rationalismus fragt also zum Beispiel nicht, wie man eine wissenschaftliche Theorie beweisen kann, sondern wie man herausfinden kann, ob und wo sie fehlerhaft ist, und was man tun sollte, wenn man einen Fehler gefunden hat. Ein starkes Argument dafür, die Suche nach Beweisen für eine Theorie aufzugeben, ist die Ablösung der Gravitationstheorie von Isaac Newton durch die von Albert Einstein. Newtons Theorie war nach ihrer Entdeckung 200 Jahre lang durch Beobachtung immer wieder ausnahmslos bestätigt worden. Wenn man also von überhaupt einer bewiesenen wissenschaftlichen Theorie hätte sprechen können, wäre es mit großem Abstand die newtonische gewesen. Dennoch stellte Einstein mit seiner eigenen Theorie die kühne Vermutung auf, dass die newtonische nur auf einem sehr beschränkten Bereich Gültigkeit besaß. Demnach wäre sie also falsch, was auf eine grundsätzliche Fehlbarkeit menschlichen Wissens deutet. Statt jedoch Verfahren anzugeben, wie seine neue Theorie zu beweisen sei, schlug er anspruchsvolle Experimente zu ihrer Überprüfung vor und gab damit Gegebenheiten an, unter denen er sich gezwungen sehen würde, die neue Theorie als Irrtum zu verwerfen. Er verzichtete so auf den Anspruch, dass eine Beweisbarkeit seiner eigenen Theorie überhaupt möglich sei.

Diese Grundidee, dass auch die sicherste Theorie falsch sein könnte, bildet den Ausgangspunkt des Kritischen Rationalismus.

Aus: "Kritischer Rationalismus" (10/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Kritischer_Rationalismus

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[...] Der Agnostizismus (latinisierte Form des altgriechischen ἀγνωστικισμός agnōstikismós, von ἀγνoεῖν a-gnoein ,,nicht wissen"; vergleiche Gnostizismus) bezeichnet die philosophische Ansicht, dass bestimmte Annahmen – insbesondere theologischer Art, welche die Existenz oder Nichtexistenz eines höheren Wesens wie beispielsweise eines Gottes betreffen – entweder ungeklärt, grundsätzlich nicht zu klären oder für das Leben irrelevant sind (letztere Haltung wird auch als Ignostizismus bezeichnet).

Der Agnostizismus ist eine Weltanschauung, die insbesondere die prinzipielle Begrenztheit menschlichen Wissens betont. Die Möglichkeit der Existenz transzendenter Wesen oder Prinzipien wird vom Agnostizismus nicht bestritten. Agnostizismus ist sowohl mit Theismus als auch mit Atheismus vereinbar, da der Glaube an Gott möglich ist, selbst wenn man die Möglichkeit der rationalen Erkenntnis Gottes verneint.

Aus: "Agnostizismus" (10/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Agnostiker

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[...] In Begriffen wie Geworfenheit, Selbstentwurf, Freiheit und Selbstbestimmung zeigt sich die Zentrierung des Existentialismus auf das Problem der Befreiung des Menschen zu seinen eigenen Möglichkeiten hin. Die Notwendigkeit dieser Möglichkeit zu sein, zeigt sich in den Erfahrungen von Absurdität, Ekel, Angst, Sorge, Tod und Langeweile und zeigt eindrucksvoll auf, dass gerade dieses subjektive Empfinden das Leben des Menschen bestimmt, Objektivitätsansprüche vor dem Hintergrund dieser Erfahrungen verblassen.

    ,,Der atheistische Existentialismus, für den ich stehe, ist zusammenhängender. Er erklärt, dass, wenn Gott nicht existiert, es mindestens ein Wesen gibt, bei dem die Existenz der Essenz vorausgeht, ein Wesen, das existiert, bevor es durch irgendeinen Begriff definiert werden kann, und dass dieses Wesen der Mensch oder, wie Heidegger sagt, die menschliche Wirklichkeit ist. Was bedeutet hier, dass die Existenz der Essenz vorausgeht? Es bedeutet, dass der Mensch zuerst existiert, sich begegnet, in der Welt auftaucht und sich danach definiert." (Jean Paul Sartre, 'Der Existenzialismus ist ein Humanismus')

Aus: "Existentialismus" (10/2007)
Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Existentialismus

[Textaris(txt*bot)]

[...] Das Internet ist für immer. Das war gleichermaßen Versprechung und Drohung der digitalen Welt, die implizit über allen Browsern, Clouds und Plattformen prangte: Ihr, die ihr hier eintretet, gebt acht, was ihr hochladet – das ist alles für die Ewigkeit. Tag zu Tag wird deutlicher, wie sehr dieser Schein trügt. Teile des Internets sterben längst ab, weil ihre Besitzer und Hausmeister sich nicht um sie kümmern, sie aber auch nicht freigeben wollen. Archive verschwinden, Onlinebibliotheken werden geschlossen, ganze Felder digitaler Kultur gehen für immer verloren.

Das gilt nicht nur für obskure Provinzen des Internets. 38 Prozent aller Webseiten, die 2013 existierten, waren laut einer Studie des Pew Research Center im Oktober 2023 nicht mehr verfügbar. Es geht so weit, dass 54 Prozent aller Artikel in der englischsprachigen Wikipedia mindestens eine Onlinequelle nennen, die nicht mehr existiert. Die Studie nennt das "digital decay" – digitalen Verfall.

Dass auch das Internet verfallen kann, scheint kontraintuitiv zu sein. Lange wirkte das Netz körperlos und immateriell, eben ewig. Dort könne "alles, was der menschliche Geist kreiert, unendlich oft und kostenlos reproduziert und verbreitet werden", träumte der Digitalaktivist John Perry Barlow 1996 in seiner berühmten Unabhängigkeitserklärung des Cyberspace [https://www.eff.org/cyberspace-independence]. Doch solche Rhetorik unterschätzte die banale Realität des Digitalen: Das Internet ist zum Anfassen. Es besteht nicht aus Licht und Luft und Feenstaub, sondern aus seltenen Erden, Satelliten, Unterseekabeln, Serverfarmen und Kraftwerken. Die Erhaltung und Verbreitung digitaler Inhalte ist eben nicht mühe- oder kostenlos. Und gemäß Marktlogiken gilt: Was kostet, muss sich lohnen. Was sich nicht lohnt, kommt weg.

Ein Beispiel von vielen: Im Juni 2024 stampfte Paramount Global sang- und klanglos die Webseiten von MTV News und Country Music Television (CMT) ein und baute Comedy Central um. Mit MTV News und CMT gingen jeweils Archive mit mehr als zwanzig Jahren Popkultur- und Musikjournalismus verloren. Durch Comedy Centrals Umbau gingen frühe Staffeln der Satiresendungen The Colbert Report und The Daily Show verloren, die in den frühen Nullerjahren zu den schärfsten Kritikern der US-Invasion des Iraks gehörten – ein Stück Zeitgeschichte.

Kulturelle Erzeugnisse liegen nicht mehr in Ladenfenstern und später in Wohnzimmern und Regalen oder zumindest Bibliotheken, sondern oft genug allein auf den Servern der Unternehmen. Nutzer erkaufen sich Zugriff durch Abos oder indem sie Werbung gucken. Sind die Quartalszahlen nicht zufriedenstellend, ändert das Unternehmen die Inhalte oder schließt die Server. In Zeiten physischer Medien muss Kultur einmalig sein, in Zeiten des Internets fortwährend profitabel.

Dieser Übergang von Kultur als Besitz zu Kultur als Service ist schon eine Weile im Gange. "You'll own nothing. And you'll be happy" verkündete 2016 ein Video des Weltwirtschaftsforums über unsere nahe Zukunft. Der erste Teil des Zitats hat sich inzwischen weitgehend erfüllt, der zweite muss sich noch erweisen. Der kulturelle Kontrollverlust, der mit diesem Modell einhergeht, wiegt jeden Tag schwerer.

So beendete Yahoo im Jahr 2009 seinen Webhosting-Service Geo-Cities und löschte somit rund 38 Millionen dort angelegte Webseiten – eine Fundgrube früher Internetästhetik und -kultur. Elon Musk übernahm Twitter und machte den Archivzugang für Forscher fast unmöglich – Facebook und andere Firmen halten es genauso. Tumblr ging ab 2018 ähnlich rabiat gegen "pornografische Inhalte" vor. Die unpräzisen Algorithmen, die dafür genutzt wurden, löschten so viele nicht sexuelle und künstlerische Inhalte von LGBTQ+-Menschen, dass Tumblr sich dafür vor dem New Yorker Menschenrechtsgericht verantworten musste. Selbst grundlegende Strukturen des offenen Internets sind nicht sicher: So kündigte Google im Juni 2024 an, einen beliebten Link-Verkürzungsservice einzustellen. Ab 2025 führen sämtliche damit verkürzte Links ins Leere – auf Knopfdruck werden unzählige digitale Pfade zu Sackgassen.

Der kulturelle Schwund im Internet wird dadurch intensiviert, dass es mit einfacher Lagerung digitaler Kultur noch nicht getan ist. In den vergangenen Jahrzehnten haben sich die technologischen Grundlagen des Internets so rasant fortentwickelt, dass alte Datenformate teils schon nach wenigen Jahren obsolet werden. Ein Musterbeispiel ist das britische Domesday Project. Zum 900. Geburtstag des Domesday Book, ein umfassendes Grundbuch Englands aus dem Jahr 1087, hatte die BBC eine Art neues, multimediales Domesday Book 2 erstellen lassen. Das fast 1.000 Jahre alte Buch ist mit den passenden Sprachkenntnissen bis heute mühelos lesbar – die ursprünglichen Disketten des Domesday Book 2 waren knapp 20 Jahre später schon veraltet und unbenutzbar. Die Dateien mussten mehrfach aufwendig gerettet werden.

Diese stets rasant heranrückende Obsoleszenz digitaler Kulturprodukte betrifft sowohl Hard- als auch Software. Besonders deutlich wird das bei Videospielen. 2023 prüfte Phil Salvador, der Library Director der Video Game History Foundation, die kommerzielle Verfügbarkeit von Videospielen, deren Konsolen nicht mehr produziert werden. Das Ergebnis: 90 Prozent solcher Videospiele aus dem Zeitraum von 1960 bis 2009 waren ohne die notwendige, nicht länger hergestellte Hardware nicht mehr spielbar. Keine einzige Dekade der Videospielgeschichte überstieg 20 Prozent dieser kommerziellen Verfügbarkeit, vor 1985 waren es sogar weniger als drei Prozent. Digitale Kultur muss ständig gepflegt werden, um erhalten zu bleiben.
Natürlich gibt es Versuche, genau das zu tun. Das Internet Archive ist ein gemeinnütziges Onlinearchiv, das 1996 vom Internetaktivisten Brewster Kahle gegründet wurde, um die Langzeitarchivierung digitaler und digitalisierter Kultur zu gewährleisten. Einige der Beispiele in diesem Text sind dem kürzlich veröffentlichen Bericht Vanishing Culture entnommen [https://blog.archive.org/2024/10/30/vanishing-culture-a-report-on-our-fragile-cultural-record/]. Häufig ist es dem Internet Archive gelungen, Teile dieses kulturellen Schwunds zuvor noch in sein Archiv zu retten. Unter den inzwischen 916 Milliarden dort archivierten Webseiten sind auch 62 Prozent der laut der eingangs erwähnten Pew-Studie angeblich schon verschwundenen sowie 470.000 Inhalte aus MTV News und 70.000 von CMT. Auch viele sonst verlorene Videospiele sind dort erhalten sowie Filme, Bücher und Musik.

Das Internet Archive ist keineswegs genug, um sich allein gegen den von ihm benannten und beschriebenen digitalen Verfall zu stemmen. Vor einigen Monaten wurde es von Hackern angegriffen und konnte mehrere Wochen nichts archivieren, es wurde wegen Urheberrechtsverletzung von der Verlagsgruppe Hachette verklagt und verlor. Derzeit verklagen Plattenfirmen aus ähnlichen Gründen das Archive auf 621 Millionen Dollar – was sein Ende bedeuten könnte. Was dann mit den Abermillionen Gigabyte Archivmaterial passiert, weiß niemand.
Es braucht also einen Zusatz zum altbekannten Spruch: Das Internet ist für immer, solange es sich rechnet – und nicht viel rechnet sich für immer. Die digitale Welt könnte ein perfektes Archiv sein, doch seine Verwalter heute sind keine Bibliothekare, die Kultur um ihretwillen bewahren, sondern Manager, die Erhalt oder Zugang gegen Profit abwägen. Nicht alle kulturellen Erzeugnisse müssen erhalten werden, das stimmt. Doch ebenso wahr ist, dass jede Gegenwart schlecht darin ist, abzuschätzen, was für die Zukunft interessant sein wird. Zu viele berühmte Komponisten waren zu Lebzeiten erfolglos, zu viele Autorinnen mussten Jahrzehnte nach ihrem Tod wiederentdeckt werden, als dass wir großes Vertrauen in unsere Fähigkeiten der Vorhersage haben sollten.

Zu keinem Punkt in der Vergangenheit bestand der Anspruch, sämtliche Kulturerzeugnisse zu bewahren und zu archivieren, auch das stimmt. Doch in Zeiten physischer Medien galten andere Standards: Kopien waren mühsam, genauso wie Lagerung und Transport, einzelne Archive konnten durch Kriege, Feuer oder Naturkatastrophen zerstört werden. Wenn man fragt, warum nicht alles erhalten blieb, ist das eine sehr gute Ausrede. Was ist unsere?

Aus: "Internet Archive: "Für immer" ist ein großes Wort" Titus Blome (9. Dezember 2024)
Quelle: https://www.zeit.de/kultur/2024-11/internet-archive-abschaltung-zugang-speicherung