[...] In den USA ist ein Kulturkampf über die Frage ausgebrochen, wie bunt die Antike war. Der Altphilologe Jonas Grethlein von der Universität Heidelberg wies im vergangenen Dezember in einem Beitrag für die "Frankfurter Allgemeine Zeitung" darauf hin, dass in den Vereinigten Staaten "ein weites Spektrum rechter Intellektueller Anspruch auf das Erbe der Antike" erhebe. Vor allem weiße Suprematisten würden die antike Literatur und Philosophie als Beleg für eine Überlegenheit "weißer Kultur" heranziehen. ...
Nicht nur Philosophie und Literatur, auch die Bemalung der antiken Statuen können Empörung in entsprechenden Ecken auslösen. Das musste Sarah Bond, Professorin für alte Sprachen am Institut für Alte Geschichte an der Universität Iowa, feststellen. Um die Antike für ein breites Publikum zugänglich zu machen, schreibt sie Blog-Beiträge und engagiert sich auf Twitter.
Als sie vor zwei Jahren mehrere Beiträge veröffentlichte, in denen sie erklärte, warum antike Marmorstatuen ursprünglich bunt bemalt waren, erntete sie erst Spott von konservativen Webseiten. Dann kam der Shitstorm in den Sozialen Medien. Von ihren Aussagen fühlten sich alle bedroht, die ihr weißes Geschichtsbild angegriffen sahen. Sie sahen und sehen die Tradition einer weißen westlichen Kultur bis hin zurück zur Antike in Gefahr.
Der Grund, warum die Statuen heute keine Farbe mehr aufweisen, bestenfalls noch Reste, ist indes banal: Weil die Statuen entweder im Wasser oder aber in der Erde gelegen hatten, löste sich die Farbe - und es blieb nur der weiße Marmor. Spätestens seit der Archäologe und Kunsthistoriker Johann Joachim Winckelmann (1717-1768) die weißen Marmorstatuen der römischen und griechischen Antike zum höchstes Ideal der Schönheit erklärte, sah man über die Farbspuren einfach hinweg. So entstand ein Bild von einer weißen antiken Gesellschaft, das mit der Realität nur wenig zu tun hat.
Die Statuen der griechischen und römischen Antike waren also so bunt wie die Bevölkerung des römischen Stadtstaates von der Steinzeit bis zum Mittelalter. Das, was Wissenschaftler aus historischen Quellen wussten, unterstützt seit kurzem auch eine Genanalyse: Eine im November 2019 veröffentlichte Studie zeigt, dass die Stadt - wenig verwunderlich - ein Schmelztiegel für Menschen unterschiedlichster Herkunft war. Forscher von der US-amerikanischen Stanford University, der Universität Wien und der Sapienza Universität in Rom stellten fest, dass sich mit der Expansion des Römischen Reiches im Mittelmeerraum Menschen aus dem Nahen Osten, Nordafrika und Europa in der Stadt am Tiber niederließen.
Jonathan Pritchard, einer der Autoren der Studie, betont, dass die antike Welt ständig in Bewegung war - sowohl was die Kultur anging als auch die Migration. "Diese Studie zeigt, wie dynamisch die Vergangenheit war. Menschen von überall her kamen nach Rom, und das korrespondiert mit den historischen und politischen Ereignissen", stellte Hannah Moots fest, ebenfalls als Autorin an der Studie beteiligt. Die antike Welt war also keineswegs uniform, sondern bunt wie das Leben.
Aus: "Um die Antike ist ein Kulturkampf ausgebrochen: Bunte Statuen und Weiße Suprematisten " Christiane Laudage (11.01.2020) Quelle: https://www.domradio.de/themen/kultur/2020-01-11/bunte-statuen-und-weisse-suprematisten-um-die-antike-ist-ein-kulturkampf-ausgebrochen- [...] Mal ist es Robert E. Lee hoch zu Ross. Mal ist es Thomas "Stonewall" Jackson. Mal ist es nur ein einfacher Infanterist mit Vorderlader. Doch die Statuen von Generälen und Soldaten der konföderierten Armee - des Heeres der Südstaaten also, die im amerikanischen Bürgerkrieg von 1861 bis 1865 gegen den Norden kämpften - stehen überall im Süden der USA. Kaum eine Stadt kommt dort ohne ein Monument aus, das an den brutalen Krieg und die vielen Toten erinnert.
Die Befürworter sehen die Monumente als Zeichen der Mahnung, die vor allem an soldatische Tugenden wie Ehre oder Pflichterfüllung erinnere. Für viele Kritiker jedoch erinnern diese Statuen an etwas ganz anderes: an eine finstere Zeit, in der Rassismus Staatsdoktrin war, eine ganze Gesellschaft auf dem Fundament der Sklaverei ruhte und schwarze Menschen eine Ware ohne Rechte waren, die nach Belieben gehandelt werden konnte.
Seit einigen Jahren gibt es daher vermehrt Initiativen, die den Abbau der Monumente durchsetzen wollen, zumindest der Statuen der führenden Südstaaten-Generäle wie Lee und Jackson. Vergleichbar ist das vielleicht mit der Forderung nach der Umbenennung von Kasernen in Deutschland, an denen auch lange Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg noch die Namen von Wehrmachtsgenerälen prangten, die willige Helfer bei Adolf Hitlers Vernichtungskrieg waren. In Charlottesville, wo es nun zu tödlichen Auseinandersetzungen um die Lee-Statue kam, wird schon lange über dieses Monument gestritten. Auch in New Orleans gab es in den vergangenen Monaten heftige Konflikte, weil die Stadtverwaltung vier Statuen von Südstaaten-Generälen entfernen ließ.
Dass es jetzt um Reiterstandbilder geht, mag neu sein. Im Grunde aber tobt der Kulturkampf um die Symbole der Konföderation seit Jahrzehnten. Vor den Statuen ging es dabei vor allem um die alte Kriegsflagge der Südstaaten, jene auch bei Rechtsextremen und Rassisten beliebte Fahne mit den schräg gekreuzten blauen Balken auf rotem Grund. Etliche US-Bundesstaaten im Süden hissten diese Flagge noch bis in die jüngste Vergangenheit über ihren Parlamenten, in Mississippi zum Beispiel ist das Balkenkreuz immer noch Teil der Fahne des Bundesstaates. In North Carolina wurde die Südstaaten-Flagge erst 2015 abgehängt, nachdem ein weißer Rassist in einer schwarzen Kirche mehrere Menschen erschossen hatte.
Für die linksliberale Ostküstenelite sind die Südstaatler, die an ihren Generälen hängen, nur bigotte Hinterwäldler. Da ist freilich eine gehörige Portion Heuchelei dabei. Denn in jedem Januar versammeln sich Washingtons Reiche und Mächtige zu einem Festbankett, dem sogenannten Alfalfa-Dinner. Es ist das größte gesellschaftliche Ereignis des Jahres und findet seit 1913 statt - zu Ehren des Südstaaten-Generals Robert E. Lee.
Aus: "In Amerika tobt ein Kulturkampf um Reiterstandbilder" Hubert Wetzel, Washington (13. August 2017) Quelle: https://www.sueddeutsche.de/politik/gewalt-in-charlottesville-in-amerika-tobt-ein-kulturkampf-um-reiterstandbilder-1.3626668- [...] „Hauptstadt der extremen Rechten“, nannte El Plural unlängst Madrid. Die Online-Zeitung beschäftigte sich mit dem Umgang des seit zwei Jahren regierenden Bürgermeisters Madrids José Luis Martínez-Almeida mit der spanischen Vergangenheit.
Der Politiker aus den Reihen der konservativen Partido Popular (PP), der mit der Unterstützung der rechtsliberalen Ciudadanos und den Stimmen der rechtsextremen Vox die Geschicke der spanischen Hauptstadt lenkt, schickte vergangenen Herbst städtische Angestellte mit Hammer und Meißel los, um eine Tafel zu Ehren des ehemaligen Premierministers der spanischen Republik, des Sozialisten und Gewerkschafters Francisco Largo Caballero (1869–1946) zu entfernen. Zurück blieben Trümmer.
Den Steintafeln mit 3.000 Namen von standrechtlich Erschossenen aus den ersten Jahren der Franco-Diktatur, die eine Gedenkstätte auf dem hauptstädtischen Friedhof zieren sollten, erging es ähnlich. Verse des Dichters Miguel Hernández, der in einem faschistischen Gefängnis verstarb, wurden ebenfalls entfernt.
Es ist eine 180-Grad-Wende in der Politik des Erinnerns. Almeidas Vorgängerin, die linksalternative Manuela Carmena nutzte das Gesetz zum historischen Erinnern aus dem Jahr 2007, um 52 Straßen, die Namen von Persönlichkeiten oder Institutionen der Diktatur trugen, gegen demokratische auszutauschen. Kläger dagegen bekamen teilweise recht.
Almeida nutzt das Urteil jetzt, um sechs Straßen wieder ihre alten, franquistischen Namen zurückzugeben. So wird etwa die Straße „Barco Sinaia“, benannt nach dem Schiff, das am Ende des spanischen Bürgerkriegs republikanische Flüchtlinge ins Exil nach Mexiko brachte, künftig wieder „Crucero Baleares“ heißen. Der Kreuzer bombardierte 1937 die Zivilbevölkerung in Málaga.
Und die Straße, die nach der Lehrerin Justa Freire, pädagogische Erneuererin aus den Jahren der Republik, benannt wurde, trägt erneut den Namen des faschistischen Generals Millán Astray. Dieser wurde durch den Ruf „Es sterbe die Intelligenz! Es lebe der Tod“ während eines Vortrags des Philosophen Miguel de Unamuno an der Universität in Salamanca bekannt.
„Namen schaffen Bewusstsein“, sagt die Historikern María del Mar del Pozo. „Jeder weiß, wie seine Schule oder die Straße hieß, in der er oder sie aufgewachsen ist. Es macht einen Unterschied, ob sie den Namen einer Lehrerin oder den eines faschistischen Generals trägt“, so die Professorin von der Universität Alcalá. Sie ist Autorin mehrerer Studien und Bücher über die pädagogische Reformbewegung in den Jahren der frühen Republik. „Justa Freire glaubte fest daran, dass der Zugang zu Bildung die soziale Lage der Kinder aus armen Verhältnissen verbessern könne.“
Und was macht Bürgermeister Almeida? Er will jetzt gar eine sechs Meter hohe Soldatenstatue errichten lassen. Sie soll an die Spanischen Legion erinnern. 1920 als Fremdenlegion gegründet, gelangte die Legión Española vor allem durch Kriegsverbrechen in Nordafrika und während des spanischen Bürgerkrieges zu Berühmtheit. Das Denkmal soll ausgerechnet auf dem Platz vor dem Königlichen Palast in Madrid stehen. Dort also, wo Diktator Francisco Franco (1892–1975) gerne seine Ansprachen an die Massen hielt.
Die Symbole der Diktatur sind in der Hauptstadt heute nach wie vor sehr präsent. Am Verteidigungsministerium prangen die Wappen der Diktatur. Auf dem Uni-Campus steht eine Büste des Ministers, der die demokratischen Akademiker verfolgen ließ. In einem der städtischen Parks steht ein Denkmal für die Putschisten von 1936. Und den Eingang der Stadt vom Nordwesten her ziert ein Triumphbogen zu Ehren des Sieges der Faschisten über die Demokratie im Jahre 1939.
„Der Regierungspalast ist nur wenige Meter entfernt. Alle Regierungschefs, egal welcher Couleur, fuhren dort täglich vorbei. Gestört hat es scheinbar keinen“, beschwert sich Emilio Silva, Vorsitzender und Gründer der Vereinigung zur Wiedererlangung der historischen Erinnerung (ARMH). Er streitet seit Jahren für Gerechtigkeit und Wiedergutmachung für die Opfer der Diktatur. Für ihn ist die Politik von Bürgermeister Almeida „eine neuerliche Erniedrigung der damaligen Opfer“. Die Überreste von 100.000 von ihnen liegen bis heute in Spanien irgendwo in anonymen Massengräbern verscharrt.
Almeida führt, so Silva, einen „Krieg um die Deutung der Geschichte und um den Begriffe der Freiheit“ fort, den die Rechte vor Jahren bereits unter dem einstigen spanischen Ministerpräsidenten José María Aznar begann.
„Die PP hat Bürgerkrieg und Diktatur nie verurteilt. Anders als in Deutschland hat die spanische Rechte nie ganz mit dem faschistischen Erbe, dem Franquismus gebrochen“, meint auch Clara Ramas San Miguel. Für die Philosophieprofessorin von der hauptstädtischen Universität Complutense hat die PP zwei Seelen: „Eine staatstragende, die regiert und verwaltet, und eine ideologische“. Mit der neuen Generation rund um den jungen Parteichef Pablo Casado sei die ideologische Rechte am Drücker.
Casado diskreditiert den Antifaschismus mit Behauptungen wie: „Links sein kann nicht modern sein. Sie sind Ewiggestrige, die den ganzen Tag von Großvaters Krieg und von den Massengräbern von was weiß ich wem reden.“ Almeida ist einer seiner engsten Vertrauten, Sprecher des Parteivorstandes.
„Die rechtsextreme Vox treibt die PP vor sich her“, sagt Professorin Ramas. Die PP dominierte jahrzehntelang das gesamte rechte Spektrum. Dann brach Vox die Hegemonie vom rechten Rand her auf. Die von Ex-PPlern gegründete Partei wurde bei den letzten spanischen Parlamentswahlen 2019 auf Anhieb drittstärkste Kraft.
Für Vox steht neben der nationalen Einheit Spaniens die Ablehnung der „Genderdiktatur“ ganz oben auf der Liste ihrer Themen. Feminismus ist das Feindbild schlechthin. „Almeida ist auf die Unterstützung von Vox im Rathaus angewiesen. Deshalb geht er immer wieder auf deren Forderungen ein“, sagt Ramas. So etwa, als die Rechtsextremen die Entfernung einer großflächigen feministischen Wandmalerei verlangten.
Es zeigt herausragende Persönlichkeiten wie Rosa Parks, Angela Davis, Rigoberta Menchu, Emma Goldman oder Frida Kahlo. Almeida nahm schließlich von dem Vorhaben Abstand. Das Gemälde blieb, wurde aber kurz darauf geschändet. Den Frauen wurden Fadenkreuze auf die Stirn gesprüht.
„Almeida versucht, der Linken die Interpretation der Geschichte der letzten 100 Jahre in Spanien streitig zu machen, sie neu zu definieren“, sagt Guillermo Fernández. Die Strategie des Bürgermeisters sei eine der extremen Rechten weltweit, erklärt der Dozent an der Madrider Universität Carlos III. „Die Rechte beklagt, dass die Linke eine vermeintliche kulturelle Hegemonie besitze“, sagt Fernández, der über die europäische radikale Rechte forscht.
„Deshalb gestalten sie den politischen Kampf nicht nur in Parlamenten, oder auf den Straßen und in sozialen Bewegungen. Sie kämpfen auch um die Kultur und die Weltbilder.“ Der „metapolitische Kampf“ richte sich gegen die vermeintliche intellektuelle Vorherrschaft des fortschrittlichen Lagers, gegen eine demokratisch orientierte Erinnerungspolitik, gegen Feminismus und gegen eine Toleranz für verschiedene Lebensformen.
Jorge Lago, Verleger und Politikdozent an der gleichen Universität wie Fernández, benennt noch einen weiteren Aspekt. „Almeida spielt mit der Linken. In dem die Linke gezwungen wird, Symbole und Name aus der Vergangenheit zu verteidigen, erscheint sie linker als sie ist. Die Linke verliert so die Initiative, sie reagiert nur noch“, so Lago. „Das hinterlässt bei vielen den Eindruck: Die Linke handelt nicht aus einem gesunden Menschenverstand der Gegenwart, sondern sie ist parteiisch und nostalgisch und kümmert sich nur um rückwärtsgewandte Themen und um bestimmte Minderheiten.“
Selbst die sozialdemokratische PSOE, die wirtschaftspolitisch längst so neoliberal sei wie die PP, werde in diesen Debatten um Vergangenheit und Werte zur Linken alten Stiles deklariert. Während sich die PP gleichzeitig als Partei der Zukunft inszeniert, die sich auf gutes Verwalten und erfolgreiche Wirtschaftspolitik verstehe. „Eine intelligente Strategie. Die Rechte drängt die Linke dorthin, wo sie nur verlieren kann“, schlussfolgert der Spezialist für politische Diskurse.
Aus: "Kulturkampf in Spaniens Hauptstadt: „Es sterbe die Intelligenz!“" Reiner Wandler, Auslandskorrespondent Spanien (1.10.2021) Quelle: https://taz.de/Kulturkampf-in-Spaniens-Hauptstadt/!5801087/fritz
1. Okt, 10:40
Spanien. Die Autobiographie von Bunuel öffnet die Augen. Da bleibt von der Republik nicht nicht übrig.
- [...] Am letzten Sonntag spielten sich in der englischen Hafenstadt Bristol Szenen ab, die an den Sturz der Statue Saddam Husseins in Bagdad im Jahr 2003 erinnerten. Eine wütende Menschenmenge versammelte sich vor dem Denkmal des Sklavenhändlers und Stadtvaters Edward Colston. Mit Seilen rissen die «Black Lives Matter»-Aktivisten die Statue vom Sockel, rollten sie unter Jubelrufen zum Hafenbecken und versenkten sie im Wasser. Nach Jahren ergebnisloser Debatten über die Zukunft des Denkmals schufen die Demonstranten Fakten und lösten im ganzen Land einen Dominoeffekt von Initiativen zur Entfernung von Monumenten von Sklavenhändlern und Kolonisatoren aus. Selbst zur Rolle bedeutender Staatsmänner wurden plötzlich Fragen laut – vom brutalen Regime in Irland unter Oliver Cromwell im 17. Jahrhundert bis zur Hungersnot in Bengalen im Jahr 1943 unter dem als Antifaschisten verehrten Winston Churchill.
Dass sich die vom Tod von George Floyd in den USA ausgelöste Rassismus-Debatte im britischen Kontext an Denkmälern und an der Kolonialgeschichte entzündet, ist kein Zufall. Denn der Streit um die Bewertung des britischen Empires trägt schon seit längerem kulturkämpferische Züge. Konservative Historiker wie der bekannte Brexit-Anhänger und emeritierte Cambridge-Professor Robert Tombs kritisieren dabei die «antikolonialistische Orthodoxie» der letzten Jahrzehnte, die das Empire nur als System von Sklaverei, Rassismus und Ausbeutung darstelle.
Tombs betont im Gespräch, dass er den Aufbau des Weltreichs aus heutiger Perspektive nicht rechtfertigen würde, doch wirbt er für eine differenzierte historische Betrachtung. So habe das Empire teilweise auch Frieden, staatliche Ordnung und über Infrastrukturprojekte wirtschaftliche Entwicklung gestiftet. Tombs räumt zwar ökonomische Ungleichheiten ein, betont aber, dass das Empire für das Mutterland nicht nur profitabel, sondern auch kostspielig gewesen sei. Die britische Arbeiterklasse sei dem Imperium gleichgültig bis ablehnend gegenübergestanden, während die Verwaltung der Kolonien ohne die Unterstützung weiter Teile der Lokalbevölkerung gar nicht funktioniert hätte. Er wolle damit nicht bestreiten, dass das Empire Leid und Unrecht verursacht habe, betont Tombs. «Aber müssen wir uns deswegen ewig schuldig fühlen?»
Tatsächlich war das Empire, das 1922 knapp einen Viertel der globalen Landfläche und rund einen Fünftel der damaligen Weltbevölkerung umfasste, ein vielschichtiges Gebilde. Die vom Würgegriff Pekings bedrohte Protestbewegung in Hongkong blickt gerade in diesen Tagen mit Wehmut auf die britische Herrschaft zurück, unter der es Rechtsstaatlichkeit und Freiheit, jedoch keine demokratische Mitbestimmung gab. Insgesamt aber wirken Hinweise auf die positive Rolle bei der Abschaffung der Sklaverei oder auf Verdienste des Empires allzu oft wie ein Versuch, kolonisatorische Arroganz und brutale Herrschaftsmethoden zu relativieren. Und dass Konservative glauben, das Empire verteidigen zu müssen, sehen linke Akademiker wie der Kulturwissenschafter Paul Gilroy gerade als Beweis für ihre These, dass Grossbritannien seinen imperialen Niedergang noch nicht überwunden hat.
Der am Londoner University College lehrende Gilroy ist ein renommierter Experte für Rassismus und die Kultur der afrikanischen Diaspora, greift aber im Gespräch auf das Vokabular der Psychologie zurück. Die Briten blickten bis heute mit Wehmut auf den Verlust ihres Weltreiches, anstatt diesen Verlust proaktiv zu verarbeiten, erklärt Gilroy. Diese Verweigerungshaltung sei verständlich, denn es sei unangenehm und führe zu Schuldgefühlen, historischen Tatsachen ins Auge zu blicken und die eigene Rolle als Befreier und Zivilisator zu hinterfragen. «Ich denke nicht, dass sich heute jemand schuldig fühlen muss, denn niemand von uns war zur Kolonialzeit dabei», meint der Brite mit guayanischen Wurzeln. «Aber angesichts von Mord, Brutalität, Folter und Hungersnöten ist ein gewisses Schamgefühl durchaus angebracht.»
Gilroy interpretiert den Brexit als Versuch, die verlorene Grösse des alten Kolonialreichs wieder herzustellen. Tatsächlich strebt die Regierung von Boris Johnson ein weltumspannendes Netz neuer Freihandelsverträge an – namentlich mit den Ländern des Commonwealth, dem Überbleibsel des Empires, wobei der Enthusiasmus in den ehemaligen Kolonien kleiner ist als in London. Tombs wiederum wittert hinter den Angriffen auf das Empire einen Versuch, den Brexit zu diskreditieren.
... Das Erbe des Empires zeigt sich auch in der ethnischen Diversität der britischen Gesellschaft. Tombs wagt gar die These, Einwanderer aus dem alten Empire hätten weniger Integrationsprobleme als andere Migranten, da sie mit der englischen Sprache und Kultur vertraut seien. Unübersehbar sind im multikulturellen London aber auch die sozialen Ungleichheiten, von denen gerade Menschen mit Wurzeln in den ehemaligen Kolonien besonders stark betroffen sind.
Wer mit jugendlichen «Black Lives Matter»-Demonstranten spricht, hört oft die Forderung nach einem kritischeren Umgang mit der Kolonialzeit in der Schule – Statuen von Sklavenhändlern im öffentlichen Raum symbolisieren dieses gefühlte Manko. Während Tombs Statuen nicht für sakrosankt hält, ortet Gilroy die Gefahr, dass der alleinige Fokus auf historische Monumente von heutigen strukturellen Diskriminierungen ablenke. Gilroy plädiert eher dafür, problematische Statuen nicht zu entfernen, sondern durch zeitgenössische Künstler in einen neuen Kontext stellen zu lassen. In Bristol haben die Behörden die Colston-Statue mittlerweile aus dem Wasser gefischt – und entschieden, sie künftig in einem Museum auszustellen.
Aus: "Denkmalsturz in Bristol: In Grossbritannien tobt ein Kulturkampf um das verlorene Empire" Niklaus Nuspliger, London (13.06.2020) Quelle: https://www.nzz.ch/international/grossbritannien-kulturkampf-um-das-verlorene-empire-ld.1560568 |